中国佛教胜地之一。与五台山、峨眉山、九华山、普陀山齐名。位于云南大理白族自治州宾川县西北20余公里处炼洞区境内，为宾川、洱源、鹤庆三县交界处。该地山势背西北面向东南，前伸三支，后出一趾，形似鸡爪，故名鸡足山。当地白族有“鸡足大王”之※本主信仰。据《五灯会元》、《大藏一览》、《滇释记》等佛教典籍传云：释迦牟尼弟子迦叶持金缕袈裟，携舍利佛牙至滇传教，在此“入定”。蜀汉时建有小庵，唐代南诏兴修佛寺，宋元大理国及大理总管继修之，明清最盛，建有大寺8座、小寺34座、庵院65所、静室170余所，常住寺僧500以上(包括白、藏、汉等族僧人)。其中最著名的是虚云和尚于1900年从国内外募集万两黄金、经10年施工建成的祝圣寺，辉煌壮丽，为群寺之冠。国内外各族朝拜香客络绎不绝，历代名流寓贤亦常至此听经读书。明代地理学家徐霞客曾两次前来考察，并为之撰《鸡足山志》;回族思想家※李贽两次至此听经论法;白族著名诗人※杨黼晚年亦至此寓居作诗。从鸡足山佛寺的发展可供研究白族地区自南诏、大理国至明清的佛教史和民族关系史，也反映出白族的建筑、雕塑和绘画艺术。
即“胤禛”(1706页)。
清代对散处山野以纳貂为役的广大鄂伦春猎民的称呼。亦作“雅发哈俄伦春”。“雅发罕”，满语音译，意为“步下”或“步行的”。因其出猎少马多步行，故称，以区别于被调充驻防骑兵之※“摩凌阿(骑马的)鄂伦春”。后
?—约1613清初将领。满族。栋鄂氏。又作阿兰柱。世居瓦尔喀什。阿格巴颜子，对齐巴颜弟。初努尔哈赤攻杭佳城(今辽宁省新宾满族自治县老城镇西北浑河北岸夯家)，外祖父令其父子助守，不从，率所部归努尔哈赤，
战国时期赵国要塞遗址。在今内蒙古杭锦后旗西东北。战国赵武灵王时(前326—前299)筑。下有长城与山相连，至此中断，形成阙口，故名。阙口有城名高阙戍，置重兵防守塞道。汉元朔四年(前125)，卫青将兵1
又作杨木答户、木答忽。女真族。籍居明三万卫。封千户职。以骁勇著称。明永乐二十年(1422)，与开原镇守官王雄等不协，胁同住达官谋叛，诈传帝旨，肆行剽掠，裹胁千余口至朝鲜阿木河近地东良北。又迁至图们江外
见“僾尼”(2249页)。
即“附茶”。明清时茶叶实行专卖，分官茶与私茶。官茶由军队种植，用以向少数民族换马;私茶由茶商向户部纳税，请领“茶引”(执照)，凭引票自产茶地贩运茶叶，交售茶马司。为鼓励茶商运茶，每引(茶10篦，重10
参见“里”(1080页)。
982—1054吐蕃佛教后弘期进藏之印度高僧。初名达瓦宁波。梵文名迪巴嘎热施咱纳，藏文译作贝玛梅泽益西，意为“吉祥燃灯智”。藏史通称其为“觉卧杰阿府峡”，意为“佛王阿底峡”，简称“觉卧杰”(佛王或尊圣
书名。吴晗辑。全书共12册，分前、中、下3篇，约350万字。吴晗自30年代开始辑录，1980年始由中华书局出版，虽多为《朝鲜李朝实录》原文摘抄，间有吴晗概括之语，只有对照原书始得分明。内容包括1354