一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
东汉陈蕃字仲举，忠诚直言，官至太傅。后以“仲举”为咏宰辅之典。裴耀卿《敬酬张九龄当涂界留赠之作》：“茂先实王佐，仲举信时英。”
唐代阁名。在陕西省临潼县骊山。玄宗时改名降圣阁。张祜《杨柳枝二首》之二：“那胜妃子朝元阁，玉手和烟弄一枝。”
放纵意气，不受拘束。芮挺章《少年行》：“任气称张放，衔恩在少年。”
【介绍】：崔国辅《宿范浦》诗句。二句写夜宿范浦(今浙江杭州东南)时烟雾迷茫、群星映江、渔火闪烁的绮丽景象。观察细腻，描绘真切。“和”、“乱”二字，写出了景物的动态感，用得准确传神。
【介绍】：曹松《九江暮春书事》诗句。诗写夜宿九江所见之景。上句写渔舟火影之下人物活动，下句写钟声过后，人们尚未歇息。妙在体物之细，不直接写灯火，而写灯火下人影之晃动，暮春夜晚之热闹全出矣。
①春秋时楚国隐士接舆佯狂避世，人称“楚狂”，他对孔子热衷仕途不满，曾以“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而；今之从政者殆而”讥笑孔子。见《论语·微子》。后因以“凤兮”喻指仕途的艰辛。
【介绍】：李白作。太白峰，秦岭最高峰，在今陕西武功县南九十里，山头常积雪。谚云：“武功太白，去天三百。”此诗是李白西游邠岐时的登临之作。诗以丰富的想象，写出了太白峰的高峻。“太白与我语，为我开天关”、
【介绍】：杜甫《垂老别》诗句。万国，犹万方，即处处。征戍，一作“东征”。四句写尽由于安史之乱带来的战争所造成的惨酷景象：普天之下处处征战，千山万岭烽火弥漫，尸横遍野草木为之腥臭，血流成河染红平原山川。
山阳，汉置县名，故城在今河南修武县。竹林七贤常游宴于此。后用“山阳会”借指故友聚会。杜甫《赠翰林张四学士》：“傥忆山阳会，悲歌在一听。”崔峒《赠窦十九》：“山阳会里同人少，灞曲农时故老稀。”
【介绍】：世居太原(今属山西)，后徙鲁山(今属河南)，郡望河南(今河南洛阳)。元结之子。德宗建中元年(780)登贤良方正能直言极谏科。贞元中曾任度支员外郎、度支郎中。《全唐诗》存诗1首。