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汉石经残字证异

一卷(家刻本)。清孔广牧撰。广牧字笠塘,山东曲阜(今山东曲阜)人。此书卷首有仪征刘寿曾序。刘序认为,汉熹平石经,其文字与经典文字密切相关。就残字稍完备者而言,《尚书》则是东晋古文未出以前之本。《诗经》则是齐、鲁、韩三家并存,而以鲁诗为主。《公羊传》则兼有严、颜的异同,《论语》则为皇、邢未作疏以前之本。其单文只字每异於六朝晋唐诸本,可以由隶变上推篆籀,下正俗别。音训句读,多赖以存。有表微扶佚的作用。石经之学,没有比研究熹平石经更早的了。此书即取熹平石经,对于与他本不同之字,逐条列举,疏通证明。凡师授之殊,古今文之别,通假之歧,转写之讹等等,都能精审别白,衷於一是。例如《盘庚》的“予”,枚本“”作“丕”。今用江声《尚书集注音疏》说,当从石经作“不克”。黄氏易所得宋拓本正作“予”,黄丕烈校旧抄本《隶释》作“”皆不足据。按今文“丕”作“不”,与《大诰》“尔丕克远省”,而王莽用今文“丕”作“不”,是同样道理。古“丕”“不”同字。但此处从今文作“不”于义为长。又“白女罔台民”,枚本作“曰无戏怠”。今谓“台”即“怠”之省。《说文》“怠”字从心台声,所以可借“台”为“怠”。这是很确当的。又引刘恭冕说,“民”疑为“昬”之省。“台民”即“怠昬”。枚本作“戏怠”,文异义同。是则失之罔怠。民者,段玉裁《撰异》云,言群臣当勤以率下。汉曹翔《敬隐皇后颂》,《盘庚》俭而弗怠,即用此经文。孙星衍《尚书今古文注疏》云:“《方言》:‘怠,失也。宋鲁之间曰台’言汝毋失民。”二说并通,不必破民为昬。

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