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礼记补注

四卷。清李调元(详见《易古文》条)撰。此书专补陈澔《集说》疏略,间更订讹误,并涉及郑注、孔疏。前有无年月《自序》,称“使由蒙训而入经术,用意甚盛,惜学力殊未逮也”。其中如以“大夫之箦为床栈”;“非簟涂车为刻木为车、翦纸为车之类,上加涂画,非以泥为车”;“设拨为设披、设旐之类,非绋”;“老聃曰丘为惟师得呼其名,非有二人”;“周公践阼四字为结上文祔无此语,未必不居摄”;“椫杓为杯杓,非盥具;“奔则为妾为《礼》不备,非淫奔”;“史定墨为气色下,非墨画龟”;“妾祔祖姑为祔庙,非为壇以祔”;“泛扫为洒扫,非广扫”;“术有序术当为遂,不当为州”;“倨中矩二句为矩之直者曰倨,折而冲者曰勾,非微曲甚曲”;“虞筐为安四种八筐之筐”;“四制为即恩制、义制、节制、权制”。凡此或据成说,或备一义,足资参考。而“不离禽兽禽别本作走”,以为后人“妄加”,则此为卢植本。又“爨室为灶则此乃为垼人室,不用甸人掘坎,滇池为以铁为之,如鼎四足,则今所称池子。”未必即此。“瓦不成味之味,陈音洙郑注当作沫,为皆非。则《汉书·礼乐志》沫流赭,颜注云沫沫两通,沫者言被面如颒,从午未之未,音呼内反;沫者言汗流沫出,从本末之末,音亦如之。”肯定陈郑正确。又“设练而祔为祔于殡宫,则祔者付新死于先死者,自在宗庙,况上文明云祔于祖父”;“刍灵为结蒿为灵坐,则束草为人马。郑注不误,陈节马字,亦何致与俑无异”;“画宫为影坐,则画宫室之位。陈实本郑,当得记意”;“刎其人为斩割其人之木以为棺椁,则几于叟辞隐语,古人无此文法”;“九京为山名,应居卿切。则下文观平九原,明作原字”;“仂为三分之,则视十一为大,不得执《考工记》以例《王制》”;郊与祈谷为一时两事,则郊在冬至,祈谷在启蛰”;“王瓜为萆葜”,则近人黄黄以周《群经说》考定为“栝楼”;“烧灰为烧炭,则灰非即炭。《周礼》掌炭及氏分别甚明”;“元路之元不得为袗,则元袗色同。今日令轸字实误”;“大酋监之为大酋作句,谓兼用六物。监之乃谓酒官,则上文乃命大酋,将作何解?”“阴厌阳厌为镇禳,则厌之言厌饫,不得读作壓”;“罄于甸人为罄控罄折之罄,折其气而控制之,”则穿凿尤甚;“瓜华为瓜曰华之之华”,则树字不可通;“当夕为当夫之夕,则陈云当妻;承上妻不在言,即是此义”;“臂臑为胹亦作胹,则胹之言熟,于义难通。陈云臂脚犹今前脚”;“夏楚为楚即牡荆,多产楚地,故名。古者刑杖以荆,故字从刑”,则似荆公《字说》;“疏越为清越以长”,则与《记》意,以“朱絃”对说不合;”盐酪为杏酪之属”,则与盐字不圆融,不如从郑训“酢胾”为正;“使孺悲学士丧礼”,而疑《论语》不见“孺悲”,则不见在前,学《礼》在后;“君葬用輴”节,谓“輴与同,不与輇同。輇与輲诸书多混,輇可载柩,輇止可约。輴当作輲。国车应从王氏读如字。则輴车者声之误,国车者字之伪,或为为者字之借。者车之正名,輇者輲车之轮也”。黄以周《丧礼通故》辨证详核,李说皆似是而非。又“大社为中门内”。则《通义》明云“中门外”,中门外即库门外,孔疏正合;“岁既单为以三月为单月”,则近于隐语;“武宿夜为宿夜二字不连上”,言当“给事于凤夜”,则《记》文几不成义;《问丧》、《间传》、《三年问》“为皆小戴作《传》”;则小戴,只编辑,不闻作传;“赐灌为虐饮”,则《典瑞》“以灌宾客”,并非虐饮;”筮日筮宾为冠为己身,用筮不用卜,则内卦己身,外卦他人。”未详所据。再如“庶人之挚匹”、“士有有诔”、“华而睆”、“燔黍捭豚”、“蒉桴土鼓”、“饭腥”、“山出器车”、“鸨奥”、“达乡”、“却刃授颖”、“声成方”、“缀兆”、“建橐”、“午其众”等等。陈氏所释,非本郑,即本孔,或本王肃;而李氏好为疑难,殊嫌拘滞。“公叔木”,郑注“木当为朱”,此从世本;李以为非。“实于绿中,加伪荒”,郑注“绿伪为声之误”,最得;李以为与角帷通,而古字实不相通。“夏日暑雨”、“爵无及恶德”,郑注本确;李乃引《今本尚书》为说,不知其为伪古文。“袭莒于夺”陈音夺为兑,此从或本,并不以为地名。“迎猫”陈苏云语;“近于倡优所为”,亦引苏语,并非郑注。“大利小利,陈澔引《吕说》“利及天下”等语,并不以为大小禄。尤奇怪者“貍首为”节下,驳《吕说》以为原壤所歌,非诗;而“请奏貍首”下竟又隐袭《吕说》,实为矛盾。“纯而祭祀”,“纯”本训“皆”,李竟拘于今书作醇,认为《记》“不成语”。既叹李氏之不明,又叹伪古文误人之甚。其书颇可节取,善学者宜慎审选择。有钟氏重刊《函海》本。

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